TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM MENURUT FAZLUR RAHMAN
Oleh: H. Muhammad Afif

Dewasa ini pendidikan Islam sedang dihadapkan dengan tantangan yang jauh lebih berat dari masa permulaan penyebaran Islam. Tantangan tersebut berupa timbulnya aspirasi dan idealisme umat  manusia yang serba multi interest dan berdimensi nilai ganda dengan  tuntutan hidup yang multi  komplek pula .Ditanbah lagi dengan beban psikologis umat Islam dalam menghadapi barat bekas saingan jika bukanya musus sepanjang sejarah. Kesulitan ini semakin menjadi kuat karena faktor psikologis yang lain, yang timbul sebagai komplek pihak yang kalah, berbeda dengan kedudakan umat Islam klasik  pada waktu itu umat Islam adalah pihak yang menang dan berkuasa.
Fenomena ini, menurut Syed Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf, seperti dikutif Affandi, telah menyuburkan  tumbuhnya golongan-golongan penekan. Golongan-golongan ini dengan cepat meraih kekuasaan dari  orang-orang yang pikiranya lebih cenderung kepada agama. Akibatnya munculah suatu ketergantungan dan pertentangan antara golongan sekular dengan golongan agama. Pertentangan ini telah menampakan diri secara terang-terangan dibeberapa negara seperti di Turki, Mesir, Pakistan, dan Indonesia (Arif Affandi, 1996, 5).
Tentu saja hal ini pada gilirannya mengakibatkan pendidikan Islam tidak diarahkan kepada tujuan yang positif. Tujuan pendidikan Islam cenderung berorientasi kepada kehidupan akhirat semata dan bersifat defensif. Hal ini sebagai mana yang dikemukakan oleh Fazlur Rahman, seperti dikutif Madjid, bahwa: “Strategi pendidikan Islam yang ada sekarang ini tidaklah benar-benar diarahkan kepada tujuan yang positif, tetapi lebih cenderung bersifat defensive, yaitu untuk menyelamatkan pikiran kaum muslimin dari pencemaran atau kerusakan yang ditimbulkan oleh dampak gagasan-gagasan Barat yang datang melalui berbagai disiplin ilmu, terutama gagasan-gagasan yang akan meledakkan standar moralitas Islam” (Nurcholis Madjid, 1992, 455).
Dalam kondisi kepanikan seperti itu, strategi pendidikan Islam yang dikembangkan diseluruh dunia Islam secara universal bersifat mekanis-pragmatis. Akibatnya munculah golongan yang menolak segala apa yang berbau Barat, bahkan adapula yang mengharamkan pengambilalihan ilmu dan teknologi Barat. Sehingga apabila kondisi ini terus berlanjut akan dapat menyebabkan kemunduran umat Islam dalam segala bidang.
Menurut Rahman, ada beberapa hal yang harus dilakukan untuk meminimalisir dampak kondisi ini, yaitu: Pertama, tujuan pendidikan Islam yang bersifat defensif dan cenderung berorientasi hanya kepada kehidupan akhirat tersebut harus segera diubah. Tujuan pendidikan Islam harus berorientasi kepada kehidupan dunia dan akhirat sekaligus, serta bersumber pada nilai-nilai dasar al-Qur’an. Menurut Rahman bahwa: “Tujuan pendidikan dalam pandangan al-Qur’an adalah untuk mengembangkan kemampuan inti manusia dengan cara yang sedemikian rupa sehingga ilmu pengetahuan yang diperolehnya akan menyatu dengan kepribadian kreatifnya secara menyeluruh” (Fazlur Rahman, 1982 dan Nurcholis Madjid, 1992, 455).
Kedua, beban psikologis umat Islam dalam menghadapi kemajuan Barat harus segera dihilangkan. Untuk menghilangkan beban psikologis umat Islam tersebut, Rahman menganjurkan supaya dilakukan kajian Islam yang menyeluruh secara historis dan sistimatis mengenai perkembangan disiplin-disiplin ilmu Islam, seperti teologi, hukum, etika, hadis, ilmu-ilmu sosial, dan filsafat, dengan berpegang kepada nilai-nilai al-Qur’an sebagai penilai. Sebab disiplin ilmu-ilmu Islam yang telah berkembang dalam sejarah itulah yang memberikan kontiunitas kepada wujud intelektual dan spiritual masyarakat muslim. Sehingga melalui upaya ini diharapkan dapat menghilangkan beban psikologis umat Islam dalam menghadapi kehebatan Barat.
Ketiga, sikap negatif umat Islam terhadap ilmu pengetahuan Barat juga harus dirubah. Sebab menurut Rahmah, ilmu pengetahuan tidak ada yang salah, yang salah adalah penggunanya. Ilmu tentang atom misalnya, telah ditemukan saintis Barat, namun sebelum mereka memanfaatkan tenaga listrik dari penemuan itu (yang dimaksud memanfaatkan energi hasil reaksi inti atom yang dapat ditransformasikan menjadi energi listrik) atau menggunakannya untuk hal-hal yang berguna, mereka menciptakan bom atom. Kini pembuatan bom atom masih terus dilakukan bahkan dijadikan sebagai ajang perlombaan negara-negara maju, seperti Amerika, Rusia, Jepang, dan Korea Utra. Para saintis kemudian dengan cemas mencari jalan untuk menghentikan pembuatan senjata dahsyat itu. Namun sampai sekarang bukanya berhenti, bahkan mereka semakin berlomba memproduksinya (Fazlur Rahman, 1955).
Ketiga, menurut Rahman orientasi pengembangan pendidikan Islam jangan bersifat mekanis-pragmatis, apalagi kalau hal ini bertujuan untuk menutupi kelemahan dunia Islam sendiri. Dunia Islam harus sadar bahwa Barat telah meninggalkan jauh umat Islam, mereka sudah sampai di bulan, sementara umat Islam masih berselisih dan saling bunuh. Padahal sejatinya, menurut Rahman umat Islam dewasa ini bisa meneladani para pendahulunya dan mau belajar ke Barat sehingga lambat laun umat Islam dapat meminimalisir ketertinggalannya (Fazlur Rahman, 1982).
Rahman juga menyatakan bahwa di dalam al-Qur’an kata al-ilm atau ilmu pengetahuan digunakan untuk semua jenis ilmu pengetahuan. Contohnya, ketika Allah SWT mengajarkan bagaimana Nabi Daud as. membuat baju perang, itu juga al-’ilm. Bahkan al-Sihr atau sihir, sebagaimana yang pernah diajarkan oleh Harut dan Marut kepada manusia, itu juga merupakan salah satu jenis al-’ilm, meskipun jelek dalam arti praktik dan pemakaiannya. Sebab dewasa ini banyak yang menyalahgunakan sihir itu untuk memisahkan suami dari istrinya. Begitu pula hal-hal yang memberi wawasan baru pada akal termasuk al-’ilm (Fazlur Rahman, 1982, 69).
Dari pendapat Rahman tersebut dapat dianalisis bahwa tujuan pendidikan Islam harus dilakukan reorientasi sebagai berikut, yaitu: (a) Strategi pendidikan Islam yang ada sekarang ini harus dibenahi, ditujukan pada sesuatu yang lebih positif dan tidak hanya diorientasikan pada tujuan yang bersifat defensive, yaitu untuk menyelamatkan akal pikiran kaum muslimin dari pencemaran pikiran Barat. Bagi Rahman, membangun akal pikiran yang Islami jelas sesuatu yang amat mulya dan utama, (b) Tujuan pendidikan dalam pandangan al-Qur’an adalah untuk mengembangkan kemampuan inti manusia. Adapun yang dimaksud Rahman dengan kemampuan inti manusia adalah kemampuan berpikir dan nalar rasio. Dalam pandangan Rahman kemampuan berpikir merupakan potensi yang diberikan Allah SWT secara merata, dan kemampuan potensi selanjutnya akan sangat tergantung pada usaha manusia dalam mengembangkan potensi akal tersebut, (c) Pendidikan Islam pada dasarnya suatu usaha yang dilakukan baik secara individu maupun kolektif dalam rangka memberikan wawasan, pencerahan, informasi, dan masukan akan sesuatu yang baru kepada akal manusia. Sehebat-hebatnya akal bila ia tidak mendapat informasi dari dunia luar maka potensinya tidak akan pernah berkembang, (d) Sikap negatif sebagian umat Islam terhadap ilmu pengetahuan Barat harus dihilangkan, mereka harus sadar bahwa dunia Barat sudah jauh meninggalkan Islam dalam hal sains dan teknologi, untuk itu belajar terhadap pendahulu (Islam era klasik) dan terhadap kemajuan Barat menjadi niscaya. 
Bibliografi:
(1)	Arif Affandi (Peny.), Islam Demokrasi Atas Bawah, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1996.
(2)	Fazlur Rahman, Islam and Modernity Transformation of Intellectual Tradition, Chicago, University of Chicago Press, 1982.
(3)	Fazlur Rahman, “Modern Muslim Thought,“ in Muslim World, Vol. XLV,  1955.
(4)	Nurcholis Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban Sebuah Telaah Kritis tentang Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemoderenan, Jakarta, Yayasan Wakaf Paramadina, 1992.