SISTEM PENDIDIKAN ISLAM MENURUT FAZLUR RAHMAN
Oleh: H. Muhammad Afif

Persoalan dualisme sistem pendidikan itu telah melanda seluruh negara muslim atau negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam. Bahkan menurut Syed Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf, dikotomi sistem pendidikan itu bukan hanya menyangkut perbedaan dalam struktur luarnya saja tapi juga perbedaan yang lahir dari pendekatan mereka terhadap tujuan-tujuan pendidikan.
Sistem pendidikan tradisional dalam Islam didasarkan atas seperangkat nilai-nilai yang berasal dari al-Qur’an. Di dalam al-Qur’an dinyatakan bahwa tujuan-tujuan pendidikan yang sesungguhnya adalah menciptakan manusia yang taat kepada Tuhan dan akan selalu berusaha untuk patuh pada perintah-perintah-Nya sebagaimana yang dituliskan dalam al-Qur’an. Orang semacam ini akan berusaha untuk memahami seluruh fenomena di dalam dan di luar khazanah kekuasaan Tuhan. Di lain pihak sistem pendidikan modern, yang tidak secara khusus mengesampingkan Tuhan, berusaha untuk tidak melibatkan-Nya dalam penjelasannya mengenai asal-usul alam raya atau fenomena dengan mana manusia selalu berhubungan setiap harinya (Fazlur Rahman, 1986).
Di tengah maraknya persoalan dikotomi sistem pendidikan Islam tersebut, Rahman berupaya untuk menawarkan solusinya. Menurutnya untuk menghilangkan dikotomi sistem pendidikan Islam tersebut adalah dengan cara mengintegrasikan antara ilmu-ilmu agama dengan ilmu-ilmu umum secara organis dan menyeluruh (Fazlur Rahman, 1982). Sebab pada dasarnya ilmu pengetahuan itu terintegrasi dan tidak dapat dipisah-pisahkan (Komaruddin Hidayat dan Wahyu Nafis, 1995, 251). Dengan demikian di dalam kurikulum maupun silabus pendidikan Islam harus tercakup baik ilmu-ilmu umum seperti ilmu sosial, ilmu-ilmu alam dan sejarah dunia maupun ilmu-ilmu agama, seperti fiqih, kalam, tafsir, hadis dan filsafat.
Menurut hemat penulis, metode integrasi seperti yang ditawarkan oleh Rahman itulah yang pernah diterapkan pada masa keemasan Islam, yaitu pada era klasik (650-1250) (Harun Nasution, 2000). Pada masa itu ilmu dipelajari secara utuh dan seimbang antara ilmu-ilmu yang diperlukan untuk mencapai kesejahteraan di dunia atau ilmu-ilmu umum, maupun ilmu-ilmu untuk mencapai kebahagiaan di akhirat atau ilmu-ilmu agama.
Pendekatan integralistik seperti itu, yang melihat adanya hubungan fungsional antara ilmu-ilmu umum dan ilmu-ilmu agama, telah berhasil melahirkan ulama-ulama yang memiliki pikiran-pikiran yang kreatif dan terpadu serta memiliki pengetahuan luas dan mendalam pada masa klasik. Ibn Sina misalnya, selain ahli agama, juga seorang psikolog, ahli dalam ilmu kedokteran dan sebagainya. Demikian pula dengan Ibn Rusyd, ia di samping sebagai ahli hukum Islam, juga ahli dalam bidang matematika, fisika, astronomi, logika, filsafat dan ilmu pengobatan (Anjar Nugroho, 2007).
Adanya keseimbangan antara ilmu-ilmu umum dengan ilmu-ilmu agama dalam suatu kurikulum pendidikan Islam, menurut Hasan Langgulung (1988), pada gilirannya akan melahirkan spesialisasi pada bagian ilmu sesuai dengan periode perkembangan, sesuai dengan tingkat pendidikan, sesuai dengan spesilalisasi sempit pada tingkat pendidikan tinggi, di masjid-masjid dan di universitas-universitas kemudian hari sampai sekarang (Anjar Nugroho, 2007).
Menurut Rahman bahwa ilmu pengetahuan itu pada prinsipnya adalah satu, yaitu berasal dari Allah SWT. Hal ini sesuai degan apa yang dijelaskan di dalam al-Qur’an. Menurut al-Qur’an semua pengetahuan datangnya dari Allah SWT. Sebagian diwahyukan kepada orang yang dipilih-Nya melalui ayat-ayat Qur’aniyah dan sebagian lagi melalui ayat-ayat kauniyah yang diperoleh manusia dengan menggunakan indera, akal dan hatinya. Pengetahuan yang diwahyukan mempunyai kebenaran yang absolute, sedangkan pengetahuan yang diperoleh indera, akal dan hati, kebenarannya tidak mutlak (Fazlur Rahman, 1986, 72).
Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa sistem pendidikan dikotomis, dengan memisahkan antara ilmu agama dengan ilmu umum, merupakan suatu usaha yang sia-sia, terlebih lagi jika pendikotomisan itu dihubungankan dengan amal baik seseorang. Oleh karena itu, informasi yang dimasukkan kepada akal seharusnya adalah informasi yang menyuluruh, yaitu ilmu-ilmu Allah, yakni ilmu agama dan ilmu umum dalam persepsi kita sekarang.

Bibliografi:
Anjar Nugroho, Ilmu Munasabah: Menuju Pemahaman Holistik al-Qur’an, Yogyakarta, Artikel Seminar Nasional, 2007.
Harun Nasution, Islam Rasional, Bandung, Mizan, 2000.
Hasan Langgulung, Pendidikan Islam Menghadapi Abad ke-21, Bandung, Pustaka al-Husna, 1988.
Fazlur Rahman, Interpreting the Qur’an,“ dalam Inquiry, Minneapolis-Chicago, Bibliothica Islamica, 1986.
Komaruddin Hidayat dan Wahyu Nafis, Agama Menantang Masa Depan, Jakarta, Perennial, 1995.