PENDIDIK DAN PESERTA DIDIK DALAM PERSPEKTIF FAZLUR RAHMAN
Oleh: H. Muhammad Afif

Pendidik atau Guru
Untuk mendapatkan kualitas pendidik seperti yang diharapkan pada lembaga-lembaga pendidikan Islam dewasa ini sulit diwujudkan. Hal ini dibuktikan Rahman, melalui pengamatannya terhadap perkembangan pendidikan Islam di beberapa negara Islam. Ia melihat bahwa pendidik yang berkualitas dan profesional serta memiliki pikiran-pikiran yang kreatif dan terpadu yang mampu menafsirkan hal-hal yang lama dalam bahasa yang baru sejauh menyangkut substansi dan menjadikan hal-hal yang baru sebagai alat yang berguna untuk idealita  masih sulit ditemukan pada masa modern (Fazlur Rahman, 1982). Masalah kelangkaan tenaga pendidik seperti ini telah melanda hampir semua negara Islam.
Dalam mengatasi kelangkaan tenaga pendidik yang profesional, Rahman (1982, 123-132) menawarkan beberapa gagasan, yaitu:
Pertama, merekrut dan mempersiapkan anak didik yang memiliki bakat-bakat terbaik dan mempunyai komitmen yang tinggi terhadap lapangan agama Islam. Anak didik seperti ini harus dibina dan diberikan insentif yang memadai untuk membantu memenuhi keperluannya dalam peningkatan karir intelektual mereka. Apabila hal ini tidak segera dilakukan maka upaya untuk menciptakan pendidik yang berkualitas tidak akan terwujud. Sebab hampir sebagian besar pelajar yang memasuki lapangan pendidikan agama adalah mereka yang gagal memasuki karir-karir yang lebih basah secara ekonomis.
Kedua, mengangkat lulusan madrasah yang relatif cerdas atau menunjuk sarjana-sarjana modern yang telah memperoleh gelar doktor di universitas-universitas Barat dan telah berada di lembaga-lembaga keilmuan tinggi sebagai guru besar-guru besar bidang studi bahasa Arab, bahasa Persi, dan sejarah Islam.
 Ketiga, para pendidik harus dilatih di pusat-puast studi keislaman di luar negeri khususnya ke Barat. Hal ini pernah direalisasikan Rahman, sewaktu ia menjabat direktur Institut Pusat Penelitian Islam. Atas gagasan Rahman ini, Institut yang dipimpinnya berhasil menerbitkan jurnal berkala ilmiah yang berbobot, yaitu Islamic Studies. Melalui jurnal inilah para anggota institut mulai menyumbangkan karya riset nereka yang bermutu, di samping beberapa buku dan suntingan-suntingan dari naskah-naskah klasik. Kasus institut ini melukiskan telah lahirnya kesarjanaan yang kreatif dan bertujuan.
Gagasan Rahman itu juga pernah diterapkan di Indonesia melalui pengiriman pendidik atau tenaga pengajar IAIN yang potensial untuk melanjutkan studinya ke universitas di negeri Barat yang mempunyai pusat-pusat studi Islam. Awal dari dampak positif pengiriman pengiriman pendidik ke luar negeri itu memang mulai terasa antara lain seperti terlaksananya pembaruan sistem, metode dan teknik di bidang pengajaran dan penyempurnaan struktur kelembagaan serta susunan kurikulum.
Keempat, mengangkat beberapa lulusan madrasah yang memiliki pengetahuan bahasa Inggris dan mencoba melatih mereka dalam teknik riset modern dan sebaliknya menarik para lulusan universitas bidang filsafat dan ilmu-ilmu sosial dan memberi meeka pelajaran bahasa Arab dan disiplin-disiplin Islam klasik seperti Hadis, dan yiurisprudensi Islam. Di sini tampak Rahman ingin memberikan bekal ilmu pengetahuan secara terpadu baik kepada para lulusan madrasah maupun kepada mereka yang lulusan universitas. Sehingga melalui upayanya ini akan lahir pendidik-pendidik yang kreatif dan mempunyai komitmen yang kuat terhadap Islam.
Kelima, menggiatkan para pendidik untuk melahirkan karya-karya keislaman secara kreatif dan memiliki tujuan. Di samping menlulis karya-karya tentang sejarah, filsafat, seni, juga harus mengkonsentrasikannya kembali kepada pemikiran Islam. Di samping itu para pendidik juga harus bersunggguh-sungguh dalam mengadakan penelitian dan berusaha untu menerbitkan karyanya tersebut. Bagi mereka yang memiliki karya yang bagus harus diberi penghargaan antara lain dengan meningkatkan gajinya (Fazlur Rahman, 1982, 522).
Dalam pandangan Rahman, untuk membangun dan mengembangkan anak didik yang mampu mengembangkan potensi akliahnya secara maksimal, sehingga menjadi brilian dan memiliki wawasan ke depan akan sangat ditentukan oleh tenaga pendidiknya (gurunya). Untuk itu ada beberapa hal yang harus dilakukan oleh siapa pun yang berkeinginan untuk mengembangkan potensi akliah anak didik secara maksimal, yaitu: (1) Input anak didik harus diambil dari anak didik yang memiliki bakat-bakat terbaik secara akliah (cerdas dan IQ tinggi) dan mempunyai komitmen yang tinggi terhadap lapangan agama Islam. Kelak setelah selesai belajar, mereka harus memiliki komitmen yang tinggi untuk melaksanakan dakwah, (2) Para pendidik harus dilatih di pusat-puast studi keislaman baik di dalam maupun di luar negeri khususnya ke Barat. Rahman lebih menekankan ke Barat, mengingat pada masa itu dunia Islam belum seperti sekarang, sementara sudah demikian maju dan meninggalkan dunia Islam, dan (3) Semua tenaga pendidik secara terus menerus diberi pelatihan masalah teknik riset modern. Yang dimaksud pelatihan teknik riset modern menurut Rahman jelas berbeda dengan riset konvensional-normatif ketika itu, dalam riset ini ada proses perpaduan antara ilmu-ilmu agama dengan teknologi modern.

Peserta didik 
Anak didik yang dihadapi oleh dunia pendidikan Islam di negara-negara Islam berkaitan erat dengan belum berhasilnya dikotomi antara ilmu-ilmu agama dengan ilmu-ilmu umum ditumbangkan di lembaga-lembaga pendidikan Islam. Belum berhasilnya penghapusan dikotomi antara ilmu-ilmu agama dengan ilmu-ilmu umum mengakibatkan rendahnya kualitas intelektual anak didik dan munculnya pribadi-pribadi yang pecah (split personality) dari kaum muslim. Misalnya seorang muslim yang saleh dan taat menjalankan ibadah, pada waktu yang sama ia dapat menjadi pemeras, penindas, koruptor, atau melakukan perbuatan tercela lainnya. Bahkan yang lebih ironis lagi dikotomi sistem pendidikan tersebut mengakibatkna tidak lahirnya anak didik yang memiliki komitmen spiritual dan intelektual yang mendalam terhadap Islam dari lembaga-lembaga pendidikan Islam. Sebagian dari mereka lebih berperan sebagai pemain-pemain teknis dalam masalah-masalah agama. Sementara ruh agama itu sendiri jarang benar digumulinya secara intens dan akrab (Anjar Nugroho, 2007).
Menurut Rahman, beberapa usaha yang harus dilakukan untuk mengatasi masalah tersebut di atas. Pertama, anak didik harus diberikan pelajaran al-Qur’an melalui metode-metode yang memungkinkan kitab suci bukan hanya dijadikan sebagai sumber inspirasi moral tapi juga dapat dijadikan sebagai rujukan tertinggi untuk memecahkan masalah-masalah dalam kehidupan sehari-hari yang semakin kompleks dan menantang. Dalam kaitan itu Rahman menawarkan metode sistematisnya dalam memahami dan menafsirkan al-Qur’an. Metode itu terdiri dari dua gerakan ganda, yaitu dari situasi sekarang ke masa al- Qur’an diturunkan dan kembali lagi ke masa kini (Taufiq Adnan Amal, 1990). Gerakan pertama mempunyai dua langkah, yaitu:
Pertama, Orang harus memahami arti atau makna dari suatu pernyataan dengan mengkaji situasi dan problem historis di mana pernyataan al-Qur’an tersebut merupakan jawaban. Sebelum mengkaji ayat-ayat spesifiknya, sutau kajian mengenai mengenai situasi makro dalam batasan-batasan masyarakat, agama, adat-istiadat, lembaga-lembaga dan mengenai kehidupan secara menyeluruh di Arabia pada saat kehadiran Islam, khususnya di sekitar Mekkah harus dilakukan (Fazlur Rahman, 1989, 219-222).
Kedua, Menggenerasikan jawaban-jawaban spesifik tersebut dan menyatakan sebagai pernyataan-pernyataan yang memiliki tujuan moral dan sosial umum yang dapat disaring dari ayat-ayat spesifik dalam sinaran latar belakang sosio-historis yang sering dinyatakan. Selama proses ini, perhatian harus diberikan kepada arah ajaran al-Qur’an sebagai suatu keseluruhan sehingga setiap arti tertentu yang difahami, setiap hukum yang dinyatakan dan setiap tujuan yang dirumuskan akan koheren dengan yang lainnya. Al-Qur’an sebagai suatu keseluruhan memang menanamkan sikap yang pasti terhadap hidup dan memenuhi suatu pandangan dunia yang kongkrit (Fazlur Rahman, 1980).
Jika dua momen gerakan ganda ini dapat dicapai, menurut Rahman, perintah-perintah al-Qur’an akan hidup dan efektif kembali. Metode penafsiran yang ditawarkan Rahman itulah yang disebutnya sebagai prosedur ijtihad. Dalam metode tersebut Rahman telah mengasimilasi dan mengkolaborasi secara sistematis pandangan yuridis Maliki dan Syathibi tentang betapa mendesaknya memahami al-Qur’an sebagai suatu ajaran yang padu dan kohesif ke dalam gerakan pertama dari metodenya (Taufiq Adnan Amal, 1990). Dan memberikan materi disiplin ilmu-ilmu Islam secara historis, kritis dan holistik. Disiplin ilmu-ilmu Islam itu meliputi: Teologi, hukum etika, ilmu-ilmu sosial dan filsafat (Fazlur Rahman, 1983, 20).
Jadi, dalam pandangan Rahman, anak didik merupakan asset yang sangat berharga. Masa depan anak didik akan sangat tertantung dari proses perkembangan awal dan model pendidikan yang diterapkan kepada anak didik tersebut. Oleh karena itu, pendidikan akal yang diterapkan kepada anak didik yang pertama dan utama harus diberikan pelajaran Al-Qur’an melalui metode-metode yang memungkinkan kitab suci bukan hanya dijadikan sebagai sumber inspirasi moral tapi juga dapat dijadikan sebagai rujukan tertinggi untuk memecahkan masalah-masalah dalam kehidupan sehari-hari mereka kelak.

Bibliografi:
Anas Mahyuddin, Tema Pokok al-Qur’an, Bandung, Pustaka, Cet. 1, 1983.
Anjar Nugroho, Ilmu Munasabah: Menuju Pemahaman Holistik al-Qur’an, Yogyakarta, Artikel Seminar Nasional, 2007.
Fazlur Rahman, Islam and Modernity: Transformations of an Intellectual Tradition, Chicago, University of Chicago Press, 1982.
Fazlur Rahman, Metode dan Alternatif Neo-Modernisme Islam Fazlur Rahman, terj. Taufik Adnan Amal, Bandung, Mizan, Cet. II, 1989.
Fazlur Rahman, Major Themes as the Qur’an, Chicago, Bibliotheca Islamica, 1980
Taufiq Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas: Studi Atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman, Bandung, Mizan, Cet. 2, 1990.